Péi...

Péi amaré (1^er trimo)

Dopi promyé domoun la komans abit Larényon, péi-là Larényon  lé dékartiyé rant dé fors sakinn i ral son koté :

Si in bor, néna inn i vé li rès pandiyé toultan plis èk la frans.

Si lot bor, in ot fors i vé li koz èk la frans konm in moun sèryé.

Sak la konpani dé Zind té i vé, dopi lané 1664, sé ansèrv Larényon konm gardmanzé po son bann bato, té i sava koté Lind.

Episa li té vé Larényon té i raport ali bonpé bénéfis.

In kalkil konmsa la fé koul Rényoné dan in dégré lamaraz zonbril èk momon lafrans.

Aprésa, lèsklavaz èk la sosyété bitasyon la pous ankor plis so travay lamaraz lékonomik é politik èk lafrans.

Lané 1848, bann gro kolon lavé si tan pèr labolisyon, ke zot la désid larg la frans : In zafèr konmsa i tomb in pé drol, soman la pa dir lontan, tèl gouvèrnman la di va kado azot in ti moné, zot lidé largaz-la, la fané.

Patrimwane Kiltirèl Rényoné

Péi amaré (2 ème trimo)

Lo tan la ni apré labolisyon maziné dot gatir, dot kordaz, dot lamaraz.

Konsaminm, zot i fé pèr bann « sitwayin », i di bana, si zot la anvi « démar  lo gatir », riskab i amar azot èk la sinn konm avan.

Anminmtan, gro kolon i fé la propagand po sivilizasyon blan.

In mazinasyon konmsa, sankonté « lapartèd » i travay an misouk, sa i artomb konm in gatir nouvo modèl.

Tousa gatir la sosyté kolonyal la lès po nou, i artomb dirèk dann vintyèm syèk.

Soman lékonomi nout péi, isi li dévlop pa vitman, pandan tan-la, gatir i mandar (1) minn zot la.

1920 apartir, révolisyon dan bann péi Lérop, sirtou sat 1936 et 1968 an frans, la fé pèr an poundyak bann « zamarèr Frans » (2).

(1)   Mandaré : Amayé ansanm kord, vakwa, rafia

(2)  Zamarèr Frans : domoun i bat la min, i fé la propagand po Larényon i rès pandiyé sanm moman la Frans.

Patrimawne Kiltirèl Rényoné

L’Ile amarrée  

L’île de La Réunion connaît depuis son peuplement deux forces divergentes, l’une veut augmenter la dépendance avec la France, l’autre veut définir une relation plus responsable. La volonté de la Compagnie des Indes dés 1666 est d’utiliser La Réunion comme pont de ravitaillement vers la route des Indes et comme colonie de profit. Cette stratégie a ancré une mentalité de dépendance et d’amarrage juvénile (lien à la mère représentée par la France métropolitaine).

Le system de plantation esclavagiste continue cet œuvre d’amarrage économique et politique à la France. La peur de l’abolition en 1848 a une conséquence inattendue et temporaire : La demande par mes propriétaires terriens de ‘’larguer’’ la France. Une promesse de dédommagement subtentiellle a suffi à faire taire cette initiative.

La période post-abolitionniste trouve de nouvelles cordes et autres formes d’amarrage. Il s’agit alors de faire peur aux nouveaux affranchis sur d’éventuels retours à l’état d’esclavage si leur venait l’envie de’’démmarrer’’ et en même temps de prôner un accès à une citoyenneté et civilisation blanches. Cette illusion, bercée d’une ‘’ségrégation’’ sournoise alimente ces nouvelles amarres.

Le 20 siècles hérite de ces cordes de dépendance venues de la  société coloniale, tandis que la dépendance économique sans véritable développement local, tisse nos cordes d’amarre de ce siècle. A partir de 1920, la peur de la contagion des révolutions sociales en Europe, notamment celle de 1936 et de 1968 en France, est manifeste chez les ‘’ Amarreurs de France (1) ’’.

(1)   Amarreur de France : Personne prônant une plus grande dépendance envers la France

A dépendent Island

Since its inhabitation, Reunion Island has known two divergent forces, the one which wants to increase dependence on France, the other which wants to define the limits of a more responsible relationship. From 1666, the West India Company has wished to use Reunion as a supply-spot for ships on passage to India and as an advantageous colony. This strategy has anchored a spirit of dependence and juvenile reliance. (the link to the mother represented by metropomitan France).

The system of slave-plantations furthered economie and political dependence on France. The fear of abolition in 1848 had given tempory and unexpected consequences: The request to ‘’drop’’ France by the landowners. A promise of substantial compensation was enough to stifle this initiative.

The post-abolitionist period found new chains and other forms of dependence. The aim was to frighten the newly freed slaves of the eventual possibility of a return to slavery, should they feel like ‘’breaking the chains’’ and at the same time advocating a way to white citizenship and civilisation. That illusion, lulled by an insidious ‘’segregation’’ , nourished these new chains of dependence.

The 20^th century inherits those chains of dependence from the colonial society, while economic dependence without any genuine local development, has formed the chains which bind us in this century. From 1920, the fear of contagion from social revolutions in Europe, particularly those which happened in 1936 and in 1968 in France, is manifest among those advocating a greater dependence on France.